Pendahuluan
Agama secara luas mempunyai arti yaitu
percaya kepada Tuhan atau kepada suatu
kuasa yang gaib dan sakti, agama dan kepercayaan merupakan dua hal yang berbeda
namun berkaitan erat satu dengan lainnya.
Agama memiliki arti yang luas yakni merujuk kepada suatu sistim
kepercayaan yang melekat satu dengan yang lainnya mengenai aspek Ketuhanan,
sedangkan kepercayaan hanya meliputi individu, umumnya tidak bisa dianggap
sebagai sebuah agama. Sebaliknya , agama harus melibatkan sebuah kumunitas atau
kelompok dalam hal ini manusia, selain itu agama juga harus dilihat sebagi sebuah
kegiatan masyarakat yang dapat kita lihat yaitu waktu beribadah, sembayang,
perayaan agama, upacara, membuat sesaji, tidak hanya itu sikap dari pemeluk
agama tersebut yaitu sikap hormat, kasih, suci, ataupun takut terhadap kekuatan
adikodradti. Kehidupan keagamaan juga dapat dilihat dari rumah ibadah seperti
bangunan tempat ibadah contohnya:mesjid, gereja, pure, vihara, klenteng.
Kepercayaan yang dianut oleh umat beragama
adalah dua kelompok, yaitu Monoteisme
dan Politeisme. Monoteisme (berasal dari kata Yunani monon= tunggal dan Theos=
Tuhan)yang adalah mempercayai satu Tuhan/tunggal yang berkuasa penuh atas
segala sesuatu, ada beberapa bentuk kepercayaan monoteisme yaitu: Teisme, suatu istilah yang mengacu pada
keyakinan akan Tuhan yang ’Pribadi’ artinya satu Tuhan dengan kepribadian yang
khusus yang bukan sekedar suatu kekuatan ilahi saja. Deisme,
merupakan bentuk monoteisme yang meyakini adanya Tuhan namun dalam prakteknya
menolak gagasan bahwa Tuhan ikut campur dalam dunia, sifat Tuhan hanya dilihat
dari nalar dan keadaan alam., mereka menolak hal-hal yang ajaib dan mengklaim
bahwa suatu agama atau kitab suci memiliki pengenalan akan Tuhan. Theisme
monistik merupakan suatu bentuk monoteisme
yang ada dalam agama Hindu mencakup Panenteisme
(anggapan bahwa semua kehidupan adalah suatu zat) dan pada saat yang sama juga
mencakup konsep tentang Tuhan yang pribadi sebagian Yang Tertinggi, Mahakuasa
dan universal. Panteisme, yakni
paham.yang mengatakan bahwa alam sendiri itulah Tuhan.
Sedangkan politeime
(berasal dari kata Yunani, polus=
jamak dan Teos=Tuhan) adalah
kepercayaan bahwa ada banya dewa atai ilah, tetapi mereka mempercayaai hanya
ada satu Ilah yang tertinggi dan hanya menyembah satu saja. Praktek ini disebut
sebagai henoteisme, panenteisme yaitu
suatu bentuk teisme yang berkeyakinan bahwa alam adalah bagian dari Tuhan,
tetapi Tuhan tidaklah identik dengan alam.
Dalam agama Hindu, alam adalah bagian dari Tuhan tetapi Tuhan tidak sama
dengan alam tettapi mentransendenkannya; Monoteisme
substansi berpendapat bahwa Tuhan yang banyak merupakan perwujudan dari
substansi yang satu, yang dibelakangnya, bahwa sustansi yang ada dibelakang itu
ialah Allah.
Selain menganut paham monoteisme dan
politeisme ada juga yang menganut paham Agnostisme
dan ateisme. Agnostisme
adalah pengakuan ketidaktahuan tentang Allah yang tidak mengatakan Allah itu
ada tetapi juga tidak mengatakan Allah itu tidak ada dalam ajaran ini
mengatakan mustahil untuk mengetahui tentang Allah. Sedangkan Ateisme adalah mereka yang percaya bahwa
Allah itu tidak ada, mereka juga tidak percaya Allah menciptakan manusia,
sebaliknya mereka yang menciptakan gagasan tentang Allah.
Sebagai umat beragama dalam meresponi umat
beragama lainnya ada tiga sikap yaitu: Eslusivisme
yaitu bersikap bahwa hanya agama yang di anutnyalah yang paling benar sementara
kepercayaan lain tidak mengandung kebenaran.
Inklusivisme meyakini bahwa
agamanya benar namun diluar agama yang dianutnya juga terdapat juga
kebenaran. Pararelisme yaitu mensejajarkan bagian-bagian yang meiliki kesamaan
tampa mepertentangkannya.
Agama Suku
Wilayah Indonesia terbentang sepanjang 3.977
mil antara Samidra Hindia dan Samudra Pasifik. Apabila perairan antara
pulau-pulau itu digabungkan, maka luas Indonesia menjadi 1.9 juta mil
persegí. Indonesia ádalah negara
kepulauan terbesar didunia yang mempunyai 17.508 pulau. Indonesia terbentang
antara 6 derajat garis lintang utara sampai 11 derajat garis lintang selatan
dan dari 97 derajat sampai 141 derajat garis bujur timar serta letaknya antara
dua benua yaitu benua Asia dan Australia-Oceania. Posisi strategis ini mempunyai
pengaruh yang sangat besar terhadap kebudayaan, sosial, politik, dan ekonomi.
Lima pulau besar di Indonesia yaitu Sumatra dengan Luas 473.606 km persegi,
Jawa dengan luas 132.107 km persegi, Sulawesi denga luas 189.216 km persegi,
Papua dengan luas 421.981 km persegi dan Kalimantan sebagai pulau terbesar
ketiga didunia dengan luas 539.460 km persegi. Saat ini Indonesia
memiliki 33 provinsi dan terdiri dari berbagai kebudayaan dan suku.
I Pengertian Suku dan Agama Suku
I.1. Defenisi Suku dan
Agama
Kata suku
mempunyai arti “golongan orang-orang (keluarga) yang seturunan atau golongan
bangsa sebagai bagian dari bangsa yang besar.” Kata yang biasa berdampingan
dengan suku ádalah bangsa. Jadi suku bangsa ádalah kesatuan sosial yang dapat
dibedakan dari kesatuan sosial lainnya berdasarkan kesadaran akan identitas
perbedaan kebudayaan, khususnya bahasa.
Untuk pembahasan suku yang dimaksud dalam
buku ini berbicara mengenai suku bangsa di Indonesia yang sekalipun hidup dalam
jaman post modern ini namun masih berpegang Kepada tradisi budaya mereka yang
terbilang primitif.
Jumlah suku murba tidak begitu banyak jiwa
dibandingkan dengan jumlah penduduk Indonesia, mereka hanya mewujudkan satu
bagian kelompok kecil yang hanya meliputi beberapa puluh jiwa. Mereka tinggal
dalam lingkungan desa dan suku mereka sendiri, kadang tidak memiliki tradisi
tertulis dan diantara mereka hidup dalam
kelompok-kelompok sebagai pemburu, mereka ada juga yang membentuk masyarakat
teratur. Relegi mereka disebut relegi
suku, karena terikat pada batas-batas suku mereka sendiri.
Agama suku ádalah kepercayaan yang dianut
oleh sekelompok orang dalam status suku tertentu di Indonesia yang mendasarkan
kepercayaannya kepada sesuatu yang mempercayai adanya sesuatu yang ilahi dan
dapat dipercaya dan dapat mendatangkan berkat atau kecelakaan/sial. Bentuk
kepercayaan mereka tergolong animisme,
dinamisme dan totemisme.
I.2.
Unsur dan kepercayaan agama suku
a.Mana
Mana adalah kekuatan yang bersifat jasmani
dan juga bukan bersifat rohani dalam arti yang biasa dikenakan terhadap
istilah-istilah itu, Mana adalah kekuaatan yang menonjol , yang menyimpang dari
kekuatan yang biasa, sehingga dipandang adikodrati. Kekuatan ini hadir secara gaib dimana-mana,
seperti arus listrik yang digunakan untuk segala macam tujuan. Kekuatan ini dapat mengisi atau memenuhi
segala sesuatu termasuk manusia. Sesuatu yang memiliki mana tampak dari keadaan
yang menonjol yang menyimpang dari biasanya. Misalnya karena ber-mana,
sebatang pon berbuah lebat, sebuah batu menjadi keramat, orang menjadi sakti
dan sebagainya. Kekuatan ini bukan bersifat pribadi, bukan bersifat ilahi,
namun luar biasa karena dapat mendatangkan berkat atau kecelakaan.
b.Magi
Kata Magi berasal dari kata persia maga yang barangkali berarti imam,
mungkin karena para imam yang pada waktu itu melakukan sihir Maka magi dapat di
artikan sebagai ilmu sihir. Padahal
sebenarnya magi memiliki arti yang lebih luas dari sihir. Sihir dilakukan
perorangan, namun magi menunjukan pada suatu cara berpikir dan hidup yang
seluruhnya bersandar pada proses pemikiran dan hidup juru sihir tersebut. Jadi, prinsip pemikiran dan hidup sihir
diterapkan terhadap seluruh cara berpikir dan hidup.
Pada umumnya cara berpikir dan hidup ini
didasarkan aatas anaggapan bahwa dunia ini dipenuhi oleh daya gaib yang dapat
dipergunakan manusia untuk mencapai sesuatu yang dikehendakinya. Dalam magi, manusia senagtiasa berusaha untuk
memperoleh dan menguasai daya gaib itu seperti orang menguasai dan memiliki
alat-alat hidup biasa. Perbuatan magis
adalah perbuatan yang didarkan atas pemikiran tersebut.
c.Adat
atau Hadat
Setiap bagian dari suku murba (baik
Perorangan, kerabat, seluruh desa, maupun suku) ditentukan oleh suatu tata
tertib yang pasti. Tata tertib ini disebut adat atau hadat yang dipandang
secara mutlak yang meliputi segala sesuatu.
Pada umumnya, adat dapat menimbulkan kepercayaan bahwa nenek moyang
merekalah yang mula-mula mengatur hidup
pada zaman bahari, dan kemudian mengawasi tata tertib itu dengan sangat teliti,
serta yang menghakimi setiap pelanggar adat tanpa pandang bulu. Adakalanya adat dianggap memiliki fungsi
rangkap, yaitu disatu pihak dipandang sebagai tata tertib ilahi atau kosmis,
dilain pihak dianggap sebagai hidup atau perbuatan yang sesuai dengan tata
tertib itu.
Seluruh kosmos diatur oleh adat sedemikian
rupa, sehingga seluruh kosmos memujudkan totalitas. Setiap anggota masyarakat dan setiap bagian kosmos
memiliki tempatnya sendiri-sendiri, seperti yang sudah ditentukan adat
tadi. Semua anggota masyarakat dan
kosmos harus berbuat dan hidup sesuai tempatnya. Hanya hidup dan perbuatan yang
bersumber dari adat dan dijiwai oleh adatlah yang dapat memelihara keharmonisan
atau keselarasan yang ada. Seluruh
kenyataan dan juga hubungan antara manusia dan alam semesta, dialaskan pada
adat. Bagi manusia tidak ada bagian
dalam kehidupan atau waktu yang bebas dari adat karena adat mengatur seluruh
kehidupan. Dosa adalah pelanggaran adat,
seorang penjahat adalah orang yang melakukan sesuatu yang tidak ada di dalam
aturan atau tata tertib tadi. Seorang
penjahat adalah orang yang melakukan hal yang baru. Perbuatan yang benar adalah perbuatan yang
menurut aturan yang ada atau menurut adat, segala sesuatu yang baru yang
menyimpang dari yang lama , adalah salah dan terlarang.
d.Pali
Lawan dari adat adalah larangan atau
Pali. Ada banyak larangan yang terbagi
lagi atas banyak kelompok atau kategori.
Pali dipandang sebagai yang melingkari hidup manusia, seperti sebuah
pagar yang mengumpul orang dalam batasan adat dan yang memimpin mereka kejalan
yang benar. Pali dapat digambarkan
sebagai papan peringatan atau rambu-rambu yang diidrikan pada tempat berbahaya
yang dilalui oleh manusia dalam perjalanan hidupnya. Dengan demikian manusia terhindar dari
jalan-jalan yang menyimpang yang tersembunyi dan menyesatkan mereka kepada
kekacauan atau kecelakaan.
e.Tabu
Tabu adalah suatu kata yang berasal dari bahasa
Polinesia. Sudah dikemukakan bahwa mana diketahui jika gejala-gejalanya
tampak menonjol. Juga sudah dikemukakan bahwa penimbunan daya gaib semacam itu
dapat membahayakan dan menakutkan.
Jika orang ingin memberi tekanan pada gejala
yang menakutkan atau membahayakan itu, benda yang mengadung kekuatan gaib
tersebut disebut tabu. Jadi, tabu
memiliki arti yang mendekati arti dari
suatu tanda gambar tengkorak pada tepi jalan yang berbahaya, yang dapat
diartikan sebagai ”awas bahaya maut.” umpamanya
pada tempat tertentu yang dianggap suci orang dilarang memakan sesuatu,
berbuat sesuatu, tidak boleh bekerja, misalnya jangan membawa ketan, terasi,
telor lewat jalan tertentu, dilarang
memotong rambut, kuku pada malam hari,(dalam Bahasa Dayak Maanyan tabu bisa
diartikan Padi)
I.3. Perbedaan agama
suku dengan agama-agama di Nusantara
Kata agama
berasal dari bangsa Sansekerta dari kata a
berarti tidak dan gama berarti kacau.
Kedua kata ini jika dihubungkan berarti sesuatu yang tidak kacau.jadi fungsi
agama dalam pengertian ini memelihara integritas dari seseorang atau sekelompok
orang agar hubungan dengan Tuhan dan sesama, alam sekitar tidak kacau. Karena itu menurut Hinduisme, agama sebagai
kata benda yang berfungsi memelihara integritas dari seseorang atau sekelompok
orang agar hubungannya dengan realitas tertinggi, sesama manusia dan alam
sekitarnya. Ketidakkacauan itu
disebabkan oleh penerapan peraturan agama tentang moral, nilai-nilai kehiduan
yang dipegang, dimaknai dan diberlakukan.
Pengertian ini jugalah yang terdapat dalam kata Relegion (bahasa
Inggris) yang berasal dari kata bahasa latin Relegio yang akar katanya adalah
religare yang berarti mengikat. Dalam pengertian relegio termuat peraturan
kebaktian bagaimana manusia mengutuhkan hubungan dengan realitas tertinggi
(vertikal) dalam penyembahan yang hubungannya secara horisontal.
Agama itu timbul sebagai jawaban manusia atas penampakan realitas
tertinggi secara misterius yang menakutkan dan sekaligus mempesonakan. Dalam pertemuan itu manusia tidak berdiam
diri, ia harus atau terdesak secara batiniah untu merespon. Dalam kaitan ini
ada juga yang mengartikan religare dalam arti melihat kembali kebelakang akan
hal-hal yang berkaitan dengan perbuatan Tuhan yang harus direspon untuk pedoman
dalam hidupnya.
Agama suku adalah kepercayaan yang dianut oleh sekelompok orang dalam
suatu suku bangsa diluar agama resmi yang diakui pemerintah yaitu :Islam,
Kristen, Katolik, Hindu, Budda, Khong Hu Co. Selain keenam agama resmi diatas
pemerintah tidak mengakui kepercayaan lain sebagai agama.
Seperti misalnya Kaharingan (agama
Suku di Kalimantan), sebenarnya Kaharingan bukanlah agama Hindu, namun
karena agama kaharingan tidak diakui
oleh pemerintah sebagai agama resmi, maka umat dari Kaharingan harus bernaung
dibawah agama Hindu. Ada perbedaan yang jelas antara agama suku dengan agama
resmi. Pertama, agama resmi memiliki
penganut tidak hanya sekelompok orang saja disuatu wilayah, Namun bersifat
mendunia, contoh agama Kristen. Agama ini tidak hanya di Indonesia atau di
Amerika saja tapi hadir di hampir semua belahan dunia, begitu agama yang
lainnya. Sedangkan agama suku hanya ada disuatu daerah tertentu saja dengan
penganut yang terbatas.
Kedua, agama yang resmi memiliki kitab suci, hari keagaman, memiliki nabi
atau pendirinya yang jelas. Agama khong
Hu co misalnya memiliki kitab suci SU Si Wu Ping salah satu hari keagamaannya
adalah imlek dengan pendiri adalah Khong Hu Co. Sedangkan agama suku Belem
memiliki kejelasan seperti agama yang diatas.
I.4.Tinjauan Antropologis
mengenai Teori-teori Munculnya Agama Suku
Menurut dugaan ilu arkeologi kepulauan Indonesia sudah berpenduduk
kira-kira sekitar 6000 abad sebelum Masehi yaitu sejak jaman Pleistosen, pada waktu itu manusia sudah
ada Meganthroupus Palaeojavanicus, pitchecantropus
majakertensis, pitchentropus erectus, homo soloensis dan homo wajakensis.
Pada akhir zaman Pleistosen(sekitar
200 abad sebelum Masehi) ada penduduk yang datang didaratan Asia. Kehidupan
mereka berburu dan menangkap ikan (Foodgathering).
Namun mereka juga sudah mempunyai tempat tinggal yang tetap. Mereka juga
mungkin mengenal cara bercoccok tanam yang sederhana. Berkas-berkas mereka
tinggal ditemukan di pantai dan gua. Kebudayaan mereka disebut Mesolitikum.
Nenek moyang bangsa Indonesia agaknya berada kurang lebih 40 abad di
Indonesia. Menurut Von Heine-Gelderen pada kira-kira tahun 1500 sm ada bangsa
baru yang datang ke Indonesia yaitu bangsa Austronesia yang berasal dari
daratan cina selatan, mereka bertahap datang ke Indonesia melalui dua jurusan. Pertama dari
Jurusan Utara melalui Jepang, Taiwan, Filipina, Sulawesi Utara, Indonesia
timur, Irian Jaya dan Malenesia. Dari jurusan barat melalui Indochina, Siam ,
Malaka, dan menyebar di Sumatra, Kalimantan, Jawa serta Sulawesi. Mereka datang
ke Indonesia melalui jurusan Utara, sepertinya terdesak oleh kedatangan mereka
yang datang dari jurusan barat sehingga golongan pertama tinggal di Irian dan
Malenesia sedangkan di Kalimantan dan Sulawesi terdapat campuran kebudayaan
itu. Kebudayaan mereka bawa hádala kebudayaan Neolitikum.
II Bentuk Relegi Tua
Beberapa istilah yang bisa dijumpai dalam relegi tua yaitu:
II.1. Fetisisme
Kata fetisisme
berasal dari bahasa latin factitius yang
berarti dibuat dengan tangan (kerajinan tangan). Fetisisme adalah pemujaan benda-benda (buatan manusia) yang di isi
dengan kekuatan gaib. Pusat kekuatan gaib seperti itu tidak hanya bermanfaat
bagi perseorangan tetaapi juga bagi satu keluarga, suku bangsa dan negara. Jika
bagi perorangan pusat kekuatan gaib itu terdapat pada jimat (fetis) bagi
keluarga, bangsa dan negara. Ini disebabkan pada benda tertentu(pusaka)
terlebih-lebih pada senjata. Ini disebabkan senjata memberi kerjaan yang lebih besar daripada
orang yang membuatnya. Kekuatan yang
adikodrati dipandang sebagai penyebabnya.
Menurut de Brosses segala macam benda dapat menjadi fetis, seperti
sepotong katu, ekor harimau, kulit siput, tumbuh-tumbuhan dan sebagainya. Bangsa Afrika Barat menyebut benda-benda tersebut sebagai nkisi (bentuk jamaknya adalah Minkisi). Nkisi adalah sebuah bungkusan yang berisi bermacam-macam benda
seperti garam, rambut, cincin logam, cakar burung dan sebagainya. Bungkusan ini
di gantung di puncak atap yang menjulang keatas. (baluntang) minkis ini
dikumpulkan dan disucikan oleh dukun. Kadang-kadang dalam bungkusan tersebut
juga terdapat sebuah patung orang menari dari kayu. Minkisi dipandang dapat
mendatangkan keselamatan sebuah rumah. (lihat rumah orang Dayak dan Banjar) de
Broses cendrung menganggap bahwa fetis ini sebagi pemujaan yang tertua dimana
manusia membuat ”tuhan” sendiri dan memberi kepadanya kekuasan gaib. Tuhan itu
menjadi jimat.
II.2. Pra-Animisme
Teori pra-animisme atau teori dinamisme
muncul sebagai bentuk rasa ketidak puasan
orang terhadap penjelasan teori animisme terhadap relegi suku murba.
Orang semakin yakin, dalam menerangkan relegi suku murba sebenarnya lebih
banyak unsur yang harus diperhatikan diantaranya yang terpenting adalah
kepercayaan adanya daya adikodrati yang berdiri sendiri. Oleh banyak orang, kepercayaan adanya daya
adikodrati ini dipandang sebagi mendahului kepercayaan adanya jiwa atau roh.
Menurut teori pra-animisme,
relegi yang tertua bukan animisme melainkan kepercayaan adanya kekuatan gaib
adikodrati yang berada pada segala sesuatu.
Kekuatan gaib tersebut bernama Mana.
Pada tahun 1891, R.H. Codrington menulis buku berjudul The Malenesians(Suku Malenesia). Menurut
Codrington, mana adalah sebuah daya yang bukan bersifat bendawi, tetapi bukan
bersifat rohani dalam arti yang biasa dipakai; mana adalah daya atau kekuatan
adikodrati dalam arti tertentu, daya yang menyimpang dari yang biasa, sekaligus
juga bersifat adikodrati. Daya ini dapat
menjadi seseorang terhormat, ditakuti, tetapi juga dapat menjadi sesuatu yang
mengerikan atau menjijikan, pokoknya yang berbeda dari biasa, bukan hanya
manusia, melainkan segala sesuatu dapat memiliki mana, misalnya apa yang keluar
dari diri orang yang memiliki mana seperti ludah, keringat, rambut,air seni,
darah, tulang, pakaian dan sebagainya, juga perwujudan yang menggambarkan orang
seperti itu, umpamanya topeng, selain itu barang-barang yang menarik perhatian
juga dapat memiliki mana, seperti tanah karena ada sinar cahayanya, batu dengan
bentuk ajaib, binatang dan sebagainya, segala sesuatu yang memiliki mana
dipandang sebagi sesuatu yang panas yang dapat mengakibatkan hal-hal yang baik
dan yang buruk.
Pada tahun 1892, Jhon H.King menulis buku dengan judul Supranatural it’s Origin Nature ang Evolution (yang adikodrati,
Asal, Tabiat dan perkembangannya). Semntara
pada tahun 1909, R.R Marret, menulis juga buku berjudul The Threshold of Relegion (ambang Relegi). Buku tersebut tidak mengakui bahwa permulaan
relegi adalah kesadaran manusia mengenai adanya perbedaan antara unsur-unsur
jasmani dan rohani. Menurut Marret pangkal dari segala prilaku keagamaan adalah
perasaan rendah terhadap gejala-gejala dan peristiwa yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari yang
menyimpang dari biasanya. Manusia sudah
memiliki relegi dalam bentuk lain yaitu relegi pra-animisme.
II.3.Animisme
Pada tahun 1873, E.B.Taylor menulis buku berjudul Primitive Culture
(kebudayaan bersahaja). Dalam buku itu ia mengemukakan teori animisme. Kata
animisme berasal dari bahsa latin animus yang berarti jiwa. Menurut Taylor, animisme adalah sebuah
kepercayaan mengenai adanga roh-roh dan mahluk halus yang mendiami seluruh alam
semesta.
Teori ini dimaksud sebagai usah menemukan asal mula dan perkembangan
relegi dalam kebudayaan manusia.
Kesadaran manusia akan adanya jiwa dan roh dipandang sebagai awal
mulanya sebuah relegi.
Ada
dua keyakinan pokok yang terkandung dalam teori animisme ini yaitu.
a.
keyakinan adanya jiwa pada setiap mahkluk yang dapat
terus berada sekalipun mahluk itu sudah mati atau tubuhnya sudah dibinasakan
b.
keyakinan adanya banyak roh yang berpangkat-pangkat dari
yang rendah sampai yang tinggi, dengan para dewa sebagai puncaknya.(band:Dayak
Ngaju)
menurut Taylor, suku tertua padamulanya merasa dihadapkan dengan dua macam
persoalan, yaitu perbedaan antara orang yang masih hidup dengan orang yang
sudah mati dan pengalaman dalm mimpi.
Persoalan pertama dijelaskan berbeda dengan orang yang sudah mati,
karena yang hidup dapat bergerak, berbicara dan mengelaurkan isi hatinya
semntara orang yang mati tidak. Orang
tidur secara lahiriah menampakkan gejala-gejala yang sama dengaan orang mati,
tetapi ia tidak mati, sekalipun jika keliru membangunkannya ia dapat mati.
Persoalan kedua, keyakinan adanya banyak roh, dikatakan bahwa didalaam
mimpi, orang dapat melihat hal-hal yang tidak dilihat pada waktu bangun.
Didalaam mimpi itu seseorang dapat bertemu dengan orang yang tidak bersama-sama
dengannya atau dengan orang yang sudah mati.
Didalam mimpi orang dapat mengalami hal-hal yang tidak mungkin terjadi
waktu bangun, umpamanya dia dapat terbang dan sebagainya.(Mimpi orang Beriman).
Kesimpulannya adalah bahwa maanusiaa tentu ada
sesuatu yang berdiri sendiri secara terpisah dari tubuh, yang pada waktunya
dapat meninggalkan tubuh, baik dalam mimpi maupun dalam mati. Demikianlah orang
yakin akan adanya jiwa. Jiwa dipandang
sebagai yang memungkinkan hidup manusia.
Sekaalipun demikian hidup
bukanlah jiwa. Hidup mendidik orang
merasa berpikir dan lain sebagainya, sedangkan jiwa adalah ”aku” yang kedua,
bayangan aku dalam pengalaman sehari-hari. Kedua dapat terpisah dari tubuh,
jika hidup meninggaalkan tubuh, manusia akan mati. Akan tetapi , manusia masih dapat hidup
sekalipun jiwanya meninggalkan tubuh contohnya di dalam mimpi. Keduanya hidup dan
jiwa, dimiliki oleh tubuh dan tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Diluar tubuh, keduanya dipersatukan didalam
sesuatu yang disebut roh. Dari keyakinan akan adanya hidup dan jiwa tadi,
timbulnya keyakinan akan adanya roh, baik yang jahat maupun yang baik, serta
akan adanya para dewa. Kepercayaan seperti ini disertai dengan dongeng tentang
para dewa, serta tentang terjadinya manusia dan alam semesta.
II.4. Totemisme
Bangsa-bangsa primitif mengangap dirnya sebagai mahluk yang masih dekat
hubungannya dengan binatang dan manusia dapat beroleh kekuatan keagamaan yang
magis atau keselamatan dari penghubungannya dengan binatang. Hal ini yang
disebut dengan totemisme. Tótem ádalah sejenis roh pelindung
manusia berwujud binatang. Ada totemisme perorangan, golongan suku atau bangsa
misalnya, ular, buaya, rusa, burung tingang disitu terjadi persekutuan,
partisifasi, saling menjadi bagian antara manusia dan binatang. Didalam
persekutuan tersebut orang mengalami sesuatu kekuatan yang luar biasa (Sinetron
di Indosiar &TPI)
II.5. Politeisme
Politeisme
berasal dari kata Yunani polus arti
jamak dan theos artinya Tuhan.
Politeisme adalah kepercayaan bahwa ada banyak Tuhan. Secara historis, banyak pemeluk politeis
percaya akan keberadaan banyak tuhan, tetapi mereka hanya menyembah satu saj
yang mereka anggap sebagai Tuhan Yang Mah Tinggi. Praktek ini disebut henoteisme (paham yang percaya kepada satu dewa yang dipuja dalam
banyak keberadaan); Panenteisme, yaitu suatu bentuk teisme yang berkeyakinan bahwa alam adalah bagian dari Tuhan,
tetapi tuhan tidaklah identik dengan alam, menurut Hindu, alam adalah bagian
dari Tuhan, tetapi Tuhan tidak sama dengan alam, melainkan mentransendensikannya; monoteisme
substansi berpendapat bahwa Tuhan yang banyak itu perwujudan dari substansi
yang satu yang ada dibelakangnya, bahwa substansi yang dibelakangnya itulah
Allah.
II.6. Monotheisme
Monoteisme berasal dari kata Yunani monon yang artinya tunggal dan Theos
artinya Tuhan. Monoteisme adalah
kepercaayaan bahwa Tuhan satu/tunggal, berkuasa penuh atas segala sesuatu.
Terdapat sebagi bentuk kepercayaan monoteisme,
yaitu Teisme, suatu istilah yang
mengacu kepda keyakinan akan Tuhan yang ’Pribadi”, artinya satu Tuhan dengan
kepribadian yang khas, bukan sekedar sesuatu kekuatan ilahi saj; deisme,
merupakan bentuk monoteisme yang
meyakini bahwa Tuhan itu ada, tetapi menolak gagasan bahwa Tuhan ini ikut
campur di dalam dunia. Sifat Tuhan hanya
dapat dikenal dengan nalar dan pengamatan terhadap alam. Mereka menolak hal-hal
ajaib dan klaim bahwa satu agama atau kitab suci hanya memiliki pengenalan
Tuhan, teisme monistik, merupakan
sesuatu bentuk monoteisme yang dalam
agama hindu, mencakup konsep tentang Tuhan yang pribadi sebagai Yang Tertinggi,
Mahakuasa dan universal; Panteisme, yaitu paham yang mengatakan bahwa alam sendiri
itulah Tuhan.
III Prinsip Pokok
Ajaran Agama Hindu
III.1. Mitos
Tata tertib ilahi atau kosmos
dialaskan pad apa yang disebut mite
atau bisa disebut dengan mitos. Mite
adalah kejadian-kejadian pada jaman dahulu yang mengungkapkan atau memberi arti
pada hidup dan kejadian-kejadian masa sekarang, dan yang menentukan nasib pada
masa depan. Kejadian-kejadian dahulu itu
diketahui dari cerita-cerita mistis dan pengungkapan yang lain.
Didalam cerita-cerita mistis itu diungkapakan mengapa sesuatu kejadian
harus terjadi demikian. Misalnya sekarang orang menanam dan menuai padi dengan
cara tertentu. Orang tidak berani menyimpang dari cara tersebut yang sudah
dilakukan berpuluh-puluh tahun, bahkan sudah berabad-abad. Cara menanam padi
dan menuai harus dilakukan demikian karena pada jaman dahulu nenek moyang
melakukan dengan cara yang demikian. Dalam kenyataannya sudah barang tentu
tidak semua kejadian dapat dijabarkan dari jaman dahulu atau dari mite, sebab pengetahuan orang tentang
mite jauh dari sempurna. Banyak upacara dan perbuatan terjadi tanpa alasan yang
jelas. Sekalipun demikian, upacara atau perbuatan-perbuatan itu dibenaarkan
oleh adat. Bagi suku murba, pada umumnya mite aadalah kebenaaran dan kenyataan
yang sudah semestinya.
III.2. Zat Yang Ilahi
Tiap agama mempunyai konsep tentang Tuhan atau dewa. Konsep itu pada umumnya berbeda dengan agama
yang lain. Keunikan pemahaman tiap agama
merupakan penghayatan atas perjumpaan dengan Allah yang ilahi. Penghayatan
tentang hakekat Yang Ilahi melahirkaan sejumlah hukum dan ketentuan. Ketentuan-ketentuan dan hukum-hukum menjadi
sumber seluruh pengajaran yang bersangkutan
Penganut agama suku menghayati ada kekuatan yang ilahi melalui
pengalaman sehari-hari, mereka memahami bahwa ada kuasa yang berada diluar
kekuasan mereka. Kuasa tersebut
melampaui kuasa dan kemampuan manusia.
Itulah yang disapa sebagai yang Ilahi.
Tiap suku memberi nama atau sebutan yang Ilahi. Orang
Toraja menyebutnya Puang Matua, pue Mplaburu dalam suku Pamona, Uis Neno dalam
suku Atoni Meto di Timor, Debata dalam Suku Batak Karo, Sangia dalam suku Tolaki,
Nanyu Saniang dalam suku Maanyan.
yang Ilahi itu memberi perlindungan kepdaa manusia dalam hidupnya. Karena itu manusia menyapanya baik pada saat
berada dalam keadaan sukacita maupun dalam keadaan berdukacita. Manusia
menyapa yang Ilahi dengan maksud memohon perlindungan dari berbagai
ancaman. Itulah sikap mereka yang menggambarkan tentang rasa ketuhanan.
III.3. Penjadian Alam
Semesta
Ajaran mengenai penjadian alam semesta dari beberapa agama suku yang ada
di Indonesia mengacu pada pernikahan antara dewa dewi yang di gambarkan sebagai
dewa laki-laki yang digambarkan sebagai matahari dan dewa wanita yang
digambarkan sebagai bulan.
III.4. Manusia
Ada berbagai pandangan dari agama suku tentang manusia, namu secara umum
manusia diturunkan dari para dewa yang melakukan pernikahan. Keturunan
merekalah yang disebut manusia (Band:Islam,Hindu, Budha,konghochu)*Tugas
IV. Hubungan Adat dan Agama Suku
IV.1. Pengertian Adat
Menurut arti kata ”adat” mempunyai dua arti ”aturan yang lazim
diturutkan atau dilakukan sejak dahulu kala” dan ”wujud gagasan kebudayaan yang
terdiri dari atas nilai-nilai budaya, norma, hukum dan aturan-aturan yang satu
dengan yang lain berkaitan dan menjadi sistim”. Jadi adat bertalian dengan
nilai-nilai dan serangkaian peraturan dari sebuah kebudayaan yang saling
berkaitan satu sama lain.
IV.2. Hubungan Adat dan
Agama Suku
Adat dan agama suku memiliki hubungan erat. Suku-suku yang ada di
Indonesia tidak lepas dari adat dan kebiasan yang berlaku disuatu tempat
tertentu. Apabila adat itu dilanggar, maka akan ada sanksi yang di jatuhkan.
Agama suku tidak lepas dari adat kebudayaan setempat. Segala hal-hal yang
tercakup dalam tata cara atau peraturan agama suku bisa dijadikan sebagai adat
setempat.
Bagi daerah tertentu seperti di Kalimantan perayaan /upacara keagamaan Ngayaw, Bala, Kayaw,Judi,sabung Ayam
dianggap adat. Sehingga pihak kepolisian tidak bisa berbuat banyak.
Daftar Kepustakaan
Teologi Perjumpaan Buku
Kenangan 72 Tahun Roland Dumartheray BPP Pgi Jakarta 1993
_________, Kamus Besar Bahasa
Indonesia Edisi Ke3 (Jakarta: Balai Pustaka 1998)
Hadiwidjono, Harun, Relegi Suku
Murba di Indonesia (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 20030
Oktavianus P. Identitas
Kebudayaan Asia dalam Terang Firman Allah (Malang:YPPI,1985)
Hadiwidjono,Harun.Kebatinan dan
Injil(Jakarta BPK Gunung Mulia, 1999)
Tanja, Viktor I .Spritualas,
Pluralitas dan Pembangunan di Indonesia (Jakarta: BPKGunung Mulia,1994).
Utomo , Bambang Ruseno. Sekilas
Mengenal Berbagai Agama dan Kepercayaan
di Indonesia (Malang:Gandum Mas,tt)
Dan berbagai sumber dari Internet.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar